发布时间：2026年02月08日 作者:aiycxz.cn
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
世莫悲乎，自饰而为物获者!
——陆龟蒙《蠹化》(见本卷阅读Ⅲ)
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
——屈原《离骚》
夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
——刘向《说苑·杂言》
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】
本题由三则材料构成，核心围绕“外在修饰”与“内在修养”的关系展开。第一则陆龟蒙之言警示人们勿因过度修饰而被外物所困，强调内在本真；第二则屈原之句以高冠长佩象征高洁志向，体现外在形式对精神的表达作用；第三则刘向之语指出君子应珍视言行仪表，视其为修身之道。三则材料看似矛盾，实则构成思辨：外在修饰是否必要？如何把握“饰”的尺度？审题关键在于避免片面肯定或否定“修饰”，而应探讨“修外”与“养内”的辩证关系，强调形式与内容统一、表里如一的修身观。立意可聚焦“内外兼修”“以德润饰”“不弃外物而不为物役”等方向，结合现实反思过度包装、形式主义等现象，体现思辨深度。
【例文导写】
修外以立身，养内以成德
陆龟蒙叹“世莫悲乎，自饰而为物获者”，痛惜世人沉溺于外在的修饰，反被外物所役，终失本心。屈原则高吟“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，以华美服饰彰显高洁志向。刘向亦言：“君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。”三者看似矛盾，实则共同指向一个深刻命题：外在的修饰与内在的修养，如何相辅相成，而非彼此吞噬？我以为，真正的修身之道，在于修外以立身，养内以成德，内外兼修，方能成就完整人格。
外在的修饰，本非罪过。衣冠佩饰，是人区别于禽兽的文明标志，亦是表达志趣、彰显身份的符号。屈原以“岌岌之冠”“陆离之佩”自喻，正是以外在之华美，象征内心之高洁。他并非沉溺于浮华，而是借服饰之庄严，表达对理想的坚守。正如刘向所言，君子“爱口”，慎言守信，亦是一种对外在言行的修饰与节制。这种修饰，不是虚伪的伪装，而是对自我形象的尊重与塑造，是“治身”的必要环节。若人人衣衫褴褛、言语粗鄙，社会何来秩序？文明何以维系？因此，合宜的外在修饰，是立身处世之基。
然而，若只重其表，不修其里，则如陆龟蒙所悲：“自饰而为物获。”当修饰沦为炫耀、攀比、取悦他人的工具，人便成了外物的奴隶。当今社会，有人为追逐名牌而负债累累，有人为博取流量而刻意扮丑，有人为迎合世俗而扭曲本心。他们精心修饰外表，却任由灵魂荒芜。这正是“为物获”的悲哀——人不再是目的，而成了外物的附庸。陆龟蒙笔下的“蠹”（蛀虫），自以为装饰华丽，实则早已蛀空内里，终将腐朽。此等“饰”，非但不能立身，反加速了精神的溃败。
因此，真正的修身，必须由外而内，以内养外。外在的修饰，应是内在德性的自然流露；内在的修养，则为外在表现提供不竭的源泉。孔子“席不正不坐”，注重礼仪细节，但其根本在于“仁”的内心。颜回“一箪食，一瓢饮”，生活简朴，却因“不改其乐”而赢得孔子赞叹。可见，德性之光，足以照亮最朴素的外表。反之，若无内在支撑，再华丽的装饰也如无根之木，终将凋零。我们当如刘向所言，视“爱口”“爱羽”为“治身之法”，但更应明白，治身之本，在于“治心”。
修外以立身，养内以成德。外在的修饰，是人格的衣冠；内在的修养，是生命的脊梁。唯有二者并重，方能立于天地之间，不为物役，不为形拘。愿我们既能如屈原般珍视外在的庄严，又能如颜回般守护内心的澄明，在纷繁世界中，成就一个内外兼修、顶天立地的自己。
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